அல்-கிள்ரு

அல்-கிள்ரு
அல்-கிள்ரு
முன்னிருந்தவர்	யுஷா பின் நன்
பின்வந்தவர்	லுக்மான்

^[1]^[2] அல்-கிள்ரு
ٱلْخَضِر
*al-Khaḍir*
அல்-கிள்ரு; ٱلْخَضِر; al-Khaḍir
	அல்-கிள்ரின் பெயர் இசுலாமிய எழுத்தணிக்கலை
சித்தன், பச்சை அனவன், பசுமையான ஆனவன் , நபிமார்களின் குரு, சய்யிதினா, வழிகாட்டி
ஏற்கும் சபை/சமயங்கள்	இஸ்லாம்
செல்வாக்குக்கு உட்பட்டோர்	எண்ணற்ற சூஃபி துறவி மற்றும் ஆன்மிகவாதிகள்
அல்-கிள்ரு
முன்னிருந்தவர்	யுஷா பின் நன்
பின்வந்தவர்	லுக்மான்

அல்-கிள்ரு (அரபு மொழி: الخضر‎ "பசுமையானவர்" என்று பொருள்படும், ஹில்ர், ஹிள்ர், ஹிள்ரு, கிள்ர், கில்ர், கிலுர் என்றவாறும் அழைப்பர். திருக்குர் ஆனில் அல்-கஹ்ப் சூராவில் அல்-கிள்ரு மற்றும் மூசா (அலை) அவர்களுடன் சேர்த்து இடம்பெற்றுள்ளது. ஆயினும் அல்-கிள்ரு அவர்களுடைய பெயர் இந்த சூராவில் இடம்பெறவில்லை. முஹம்மது(ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக புஹாரி ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது.

அல்-கிள்ரு அவர்களை சிலர் நபி என்றும், நபிமார்களுக்கு கல்வி பயிற்றுவிப்பாளர் என்றும் கூறுகிறார்கள். இவர் மூசா(அலை) அவர்களுடனும் வேறு சில நபிகளுடனும் வெவ்வேறு கால கட்டங்களில் இவரைப் பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஸஹீஹுல் புஹாரி போன்ற ஹதீஸ் நூல்களிலும் இவரைப் பற்றிய குறிப்புகள் இடம்பெற்றுள்ளன.

குர்ஆன் வழி

குர்ஆன் 18:65-82 ல், மோசஸ் கடவுளின் ஊழியரைச் சந்திக்கிறார், குர்ஆனில் "நம்மிடமிருந்து நாம் கருணை வழங்கிய நமது அடிமைகளில் ஒருவர்" என்று குறிப்பிடுகிறார்.^[3] முஸ்லீம் அறிஞர்கள் அவரை கிள்ரு என்று அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் அவர் குர்ஆனில் வெளிப்படையாகப் பெயரிடப்படவில்லை மற்றும் அவர் அழியாதவர் அல்லது குறிப்பாக ஆழ்ந்த அறிவு அல்லது கருவுறுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர் என்ற குறிப்பு எதுவும் இல்லை. ^[4] இந்த சங்கங்கள் அல்-கிடர் மீதான உதவித்தொகையில் பின்னர் வந்தன. ^[4]

இரண்டு கடல்கள் சந்திக்கும் இடத்தில் அவர்கள் சந்திப்பதாக குர்ஆன் கூறுகிறது, அங்கு மோசேயும் அவருடைய வேலைக்காரனும் சாப்பிட நினைத்த மீன் தப்பியது. மோசஸ் கடவுளின் ஊழியருடன் செல்ல அனுமதி கேட்கிறார், அதனால் மோசே "[அவருக்கு] கற்பிக்கப்பட்டது பற்றிய சரியான அறிவை" கற்றுக்கொள்ள முடியும்.^[5] வேலைக்காரன் அவனிடம் "நிச்சயமாக உன்னால் [மோசே] என்னுடன் பொறுமையாக இருக்க முடியாது. உங்கள் புரிதல் முழுமையடையாத விஷயங்களில் நீங்கள் எப்படி பொறுமையாக இருக்க முடியும்?" ^[6] மோசே பொறுமையாக இருப்பதாகவும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்குக் கீழ்ப்படிவதாகவும் உறுதியளித்தார், அவர்கள் ஒன்றாகப் புறப்பட்டனர். அவர்கள் கப்பலில் ஏறிய பிறகு, கடவுளின் ஊழியர் கப்பலை சேதப்படுத்துகிறார். தன் சத்தியத்தை மறந்துவிட்டு, மோசஸ் கூறுகிறார், "அதன் கைதிகளை மூழ்கடிக்க நீங்கள் அதில் ஒரு துளை செய்தீர்களா? நிச்சயமாக நீங்கள் ஒரு மோசமான காரியத்தைச் செய்துவிட்டீர்கள்." வேலைக்காரன் மோசேயின் எச்சரிக்கையை நினைவுபடுத்துகிறான், "என்னுடன் பொறுமையாக இருக்க முடியாது என்று நான் கூறவில்லையா?" மற்றும் மோசஸ் கண்டிக்கப்பட வேண்டாம் என்று கெஞ்சுகிறார்.

அடுத்து, கடவுளின் வேலைக்காரன் ஒரு இளைஞனைக் கொன்றான். மோசஸ் மீண்டும் ஆச்சரியத்துடனும் திகைப்புடனும் கூக்குரலிடுகிறார், மேலும் வேலைக்காரன் மோசேக்கு அவனுடைய எச்சரிக்கையை நினைவூட்டுகிறான், மேலும் மோசஸ் தனது சத்தியத்தை மீண்டும் மீறமாட்டேன் என்றும், அவ்வாறு செய்தால் வேலைக்காரனின் முன்னிலையில் இருந்து தன்னை மன்னித்துவிடுவேன் என்றும் உறுதியளிக்கிறார். அவர்கள் விருந்தோம்பல் மறுக்கப்பட்ட நகரத்திற்குச் செல்கிறார்கள். இந்த நேரத்தில், யாருக்கும் அல்லது எதற்கும் தீங்கு விளைவிக்காமல், கடவுளின் ஊழியர் கிராமத்தில் ஒரு பாழடைந்த சுவரை மீட்டெடுக்கிறார். மீண்டும் மோசஸ் ஆச்சரியப்பட்டு, மூன்றாவது முறையாகவும் கடைசியாகவும் தனது சத்தியத்தை மீறுகிறார், வேலைக்காரன் ஏன் குறைந்தபட்சம் "அதற்கு சில பிரதிபலன்களை" கொடுக்கவில்லை என்று கேட்டார்.

கடவுளின் ஊழியர் பதிலளித்தார், "இது எனக்கும் உங்களுக்கும் இடையேயான பிரிவாக இருக்கும்; நீங்கள் பொறுமையாக இருக்க முடியாதவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இப்போது நான் உங்களுக்கு தெரிவிக்கிறேன். தீயதாகவோ, தீங்கிழைத்ததாகவோ அல்லது மந்தமானதாகவோ தோன்றும் பல செயல்கள் உண்மையில் இரக்கமானவை. ஒவ்வொரு படகையும் பலவந்தமாக கைப்பற்றிய ஒரு மன்னனின் கைகளில் அதன் உரிமையாளர்கள் சிக்குவதைத் தடுக்க படகு சேதப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் சிறுவனைப் பொறுத்தவரை, அவனது பெற்றோர் நம்பிக்கையாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் நன்றியின்மை அவர்கள் மீது வந்துவிடுவாரோ என்று நாங்கள் பயந்தோம். தூய்மை, பாசம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றில் சிறந்த குழந்தையை கடவுள் மாற்றுவார். மறுசீரமைக்கப்பட்ட சுவரைப் பொறுத்தவரை, சுவரின் அடியில் உதவியற்ற இரண்டு அனாதைகளுக்குச் சொந்தமான ஒரு புதையல் இருந்தது, அவருடைய தந்தை ஒரு நீதியுள்ள மனிதராக இருந்தார். கடவுளின் தூதராக, அடியவர் அனாதைகளின் தந்தையின் பக்தியைப் பரிசாகக் காட்டி, கடவுளின் கருணையைக் காட்டி, சுவரை மீட்டெடுத்தார், அதனால் சுவர் மீண்டும் வலுவிழந்து இடிந்து விழும்போது, அனாதைகள் முதிர்ந்தவர்களாகவும், வலிமையுடையவர்களாகவும், பொக்கிஷத்தை எடுத்துக்கொள்வார்கள். அவர்கள்."

தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள்

மோசேயின் கிள்ரு பயணத்தின் குர்ஆன் அத்தியாயத்தின் ஆதாரம் பல்வேறு அறிஞர்களின் பல்வேறு கருத்துக்களுக்கு உட்பட்டது. மற்ற சில அறிஞர்களைப் போலவே, பிரானன் எம். வீலர் இந்தக் கதையில் நேரடியான கிறிஸ்தவ அல்லது யூத முன்னோடி இருப்பதாகத் தெரியவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். ^[4] ஆனால் மிக சமீபத்திய ஆய்வு குர்ஆன் அறிவிப்பு யூத அடையாளங்களால் நிரம்பியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது, வரலாற்று ரீதியாக அதன் அசல் வடிவத்தை நாம் அடையாளம் காண முடியாவிட்டாலும் கூட.^[7]

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால டச்சு வரலாற்றாசிரியரான Deutsch (de) , கிடர் சம்பவ மூலத்தைப் பற்றிய மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கருதுகோள்களில் ஒன்றில் டால்முடிக் ரபி ஜோசுவா பென் லெவி மற்றும் விவிலியம் தீர்க்கதரிசி எலியா ஆகியோரை உள்ளடக்கிய யூத புராணக்கதையிலிருந்து இந்த கதை^[8] மோசஸ் மற்றும் கிடரைப் போலவே, பென் லெவியும் எலியாவைப் பின்தொடருமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், அவர் எலிஜாவை பின்பற்றும்படி கேட்கிறார். ஒரு இரவு, பென் லெவியும் எலியாவும் ஒரு பசுவை மட்டுமே வைத்திருக்கும் ஒரு ஏழை மனிதனால் விருந்தளிக்கப்படுகிறார்கள். அதை எலியா அறுத்தார். அடுத்த நாள், ஒரு பணக்காரனால் அவர்களுக்கு விருந்தோம்பல் மறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் தீர்க்கதரிசி ஊதியம் பெறாமல் அந்த மனிதனின் சுவரை சரி செய்கிறார். இறுதியாக, இருவரும் ஒரு பணக்கார ஜெப ஆலயத்தில் உள்ளவர்களால் விருந்தோம்பல் மறுக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஏழை மக்கள் குழுவினால் நடத்தப்பட்டனர். பணக்கார ஜெப ஆலயத்தில் உள்ள அனைவரையும் ஆட்சியாளர்களாக மாற்ற எலியா கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், ஆனால் பிந்தையவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறார். பென் லெவி தீர்க்கதரிசியிடம் கேள்வி எழுப்பும் போது, அன்றைய தினம் இறக்கவிருந்த மனிதனின் மனைவியின் ஆன்மாவிற்கு மாற்றாக பசுவைக் கொன்றதாக தீர்க்கதரிசி விளக்குகிறார்; அந்தச் சுவரைச் சரிசெய்தார், ஏனெனில் அதன் அடியில் புதையல் இருந்ததால், அதைச் சரிசெய்யும் போது செல்வந்தருக்குக் கிடைத்திருக்கும்; மேலும் ஒரு ஆட்சியாளரின் கீழ் உள்ள நிலம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஆட்சியாளர்களை விட விரும்பத்தக்கது என்பதால் அவரது பிரார்த்தனை. குர்ஆனின் ஆசிரியர் கிள்ரு கதையை நேரடியாக இந்த யூத மூலத்திலிருந்து எடுத்ததாக வென்சின்க் நம்பினார், ஆனால் சம்பந்தப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களைக் குழப்பினார். ^[8]

குர்ஆன் இயற்றப்பட்டு சுமார் நானூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பதினோராம் நூற்றாண்டின் துனிசிய யூத அறிஞரான நிசிம் பென் ஜேக்கப் என்பவரின் அரபுப் படைப்பில் இந்த யூத புராணக்கதை முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்டது. ^[8] Deutsch (de) 1960 ஆம் ஆண்டிலேயே இந்தக் கதை "முற்றிலும் குரானிக் உரையைச் சார்ந்தது" என்று வாதிட்டார், மேலும் தெளிவான டால்முடிக் தோற்றம் கொண்ட பென் ஜேக்கப் எழுதிய மற்ற கதைகளை விட வழக்கமான கிளாசிக்கல் அரபு மொழிக்கு ஒத்த மொழியும் உள்ளது. ^[9] பென் ஜேக்கப்பின் தொகுப்பில் தெளிவான இஸ்லாமிய முன்னோடிகளுடன் கூடிய பிற கதைகளும் அடங்கும் என்று குறிப்பிட்டு, வீலர், எலியாவின் யூதக் கதை இஸ்லாமிய செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், கிடரின் கதையுடன் அதன் இணையானது பிற்கால இஸ்லாமிய வர்ணனைகளின் விரிவாக்கங்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். மாறாக குர்ஆனின் சுருக்கமான விவரிப்பு. எடுத்துக்காட்டாக, யூதக் கதையில் பென் லெவி வேண்டுமென்றே எலியாவைத் தேடுவதை உள்ளடக்கியது, கடவுள் மோசஸிடம் கிடரைத் தேடுமாறு இஸ்லாமிய விளக்கவுரைகளில் கூறுகிறார், அதேசமயம் மோசஸ் மற்றும் கிள்ரு இடையேயான சந்திப்பு வேண்டுமென்றே அல்லது தற்செயலானதா என்பதை குர்ஆன் ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை. ^[8] எலியா மற்றும் கிள்ரு இடையேயான நெருங்கிய தொடர்பும் பல ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில் இருந்து முதலில் சான்றளிக்கப்பட்டது. ^[8] பென் ஜேக்கப் யூத தீர்க்கதரிசிக்கு எதிர்மறையான குணங்களைக் கூறுவதில் எச்சரிக்கையாக இருந்ததாலும், பென் லெவி ஏற்கனவே யூத இலக்கியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் வரும் பாத்திரமாக இருந்ததாலும், மோசஸிலிருந்து ஜோசுவா பென் லெவிக்கு தவறான சீடரின் தன்மையை மாற்றியிருக்கலாம். ^[8]

கிள்ரு போன்ற மற்றொரு ஆரம்பக் சம்பவம். கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பற்றியது. லீமோன் நியுமடிகோஸின் சேதமடைந்த மற்றும் தரமற்ற பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதி, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பைசான்டைன் துறவி ஜான் மோஸ்கஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்ட ஒரு ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் வேலை, ஒரு தேவதை மற்றும் ஒரு துறவி சம்பந்தப்பட்ட ஒரு கதையின் முடிவை உள்ளடக்கியது, அதில் தேவதை சில விசித்திரமான செயல்களை விளக்குகிறார். அவர் மறைமுகமாக முன்பு எடுத்துக்கொண்டார், அந்த தேவதை தாராள மனப்பான்மையுள்ள ஒருவரிடமிருந்து ஒரு கோப்பையைத் திருடினார், ஏனென்றால் கோப்பை திருடப்பட்டது என்பதையும், அதைத் தொடர்ந்து வைத்திருந்தால் அவர்களின் புரவலன் அறியாமல் பாவம் செய்வார் என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். அவர் மற்றொரு தாராளமான விருந்தாளியின் மகனைக் கொன்றார், ஏனென்றால் சிறுவன் வயதுக்கு வந்தால் ஒரு பாவியாக வளர்வான், ஆனால் அவன் பாவங்களைச் செய்வதற்கு முன் இறந்தால் சொர்க்கம் செல்வான் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். கடைசியாக, தேவதூதர் அவர்களுக்கு விருந்தோம்பலை மறுத்த ஒரு மனிதனின் சுவரைப் பழுதுபார்த்தார், ஏனென்றால் அந்த மனிதன் இல்லையெனில் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய புதையல் கீழே இருப்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். ^[10] தேவதை மற்றும் துறவி பற்றிய கதையானது, குர்ஆனின் ஆசிரியரை பாதித்திருக்கலாம். ^[10] பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ரோஜர் பரேட், மோஸ்கஸ் கதை யூத புராணத்தை விட குர்ஆனிய அத்தியாயத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார்; உதாரணமாக, கிரேக்கக் கதையில் உள்ள தேவதை மற்றும் குர்ஆனில் "கடவுளின் வேலைக்காரன்" இருவரும் அநாமதேயமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளனர், இஸ்லாமிய விளக்கத்தில் யூத எலியா அல்லது கிள்ரு ஆகியோரின் பெயரிடப்பட்ட உருவங்களுக்கு மாறாக. ^[10] இஸ்லாமிய இறையியலின் அறிஞரான கேப்ரியல் சைட் ரெனால்ட்ஸ், குர்ஆனியக் கதையின் ஆதாரமாக மோஷஸ் கதையைக் கருதினார். ^[11]

ஸ்க்வார்ஸ்பாம், குர்ஆன் கதையானது பிற்கால பழங்கால சூழலில் உருவானது என்று வாதிட்டார், இதில் துறவிகளை உள்ளடக்கிய கிறிஸ்தவ தத்துவார்த்த புனைவுகள் பிரபலமாக இருந்தன, இது தெய்வீகத்திலிருந்து நேரடியாக பெறப்பட்ட அறிவைக் கொண்ட கிறிஸ்தவ நியூமேட்டிக்கு சமமானதாகும். மேலும் இந்தக் கதை முஹம்மதுவைச் சென்றடைந்தது, "சில கிறிஸ்தவத் தகவல் வழங்குபவரின் இடைத்தரகர் மூலம், மறைமுகமாக சில துறவிகள் பல பழைய கிறிஸ்தவ புராணங்களில் நங்கூரர்கள் மற்றும் துறவிகள் பற்றி நன்கு அறிந்தவர்." ^[9] ஸ்வார்ஸ்பாம் கிடருக்கான யூத முன்மாதிரியையும் ஊகிக்கிறார், இது மோசஸ் வருங்கால ரப்பி அகிவாவின் சீடராக மாறுவதை உள்ளடக்கிய ஒரு புராணக்கதையாக இருக்கலாம், இது வாய்வழி தோராவின் தொகுப்பாளர். ^[9] குர்ஆனியக் கதையானது "பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மின்னோட்டத்தில் இருந்து வேறுபட்ட கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது" என்று ஒப்புக்கொண்டாலும், வீலர் ரப்பி அகிவா மற்றும் கிடர் இடையேயான ஸ்வார்ஸ்பாமின் தொடர்பை நிராகரிக்கிறார். ^[8]

மோசஸ் கிடரை சந்திப்பதற்கு முந்திய குர்ஆனியக் கதையில், மோசேயும் அவனது வேலைக்காரனும் சாப்பிட நினைத்த மீன் ஒன்று கடலுக்குள் தப்பிச் செல்கிறது, மேலும் அந்த மீன் தப்பிய இடத்திற்குத் திரும்பும் போது தீர்க்கதரிசி கிழரை சந்திக்கிறார். மீனின் எபிசோட் பொதுவாக அலெக்சாண்டர் ரொமான்ஸ் ஆஃப் லேட் ஆண்டிக்விட்டியின் ஒரு அத்தியாயத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, அதில் அலெக்சாண்டரின் சமையல்காரர் அதில் இறந்த மீனைக் கழுவும்போது வாழ்க்கையின் நீரூற்றைக் கண்டுபிடித்தார், அது உயிர் பெற்று தப்பிக்கிறது. ^[11] அலெக்சாண்டர் காதல் பகுதி கில்காமேஷின் பண்டைய காவியத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது குர்ஆன் கதை இறுதியில் கில்காமேஷின் கதையுடன் தொடர்புடையது. ^[4]

வென்சின்க் உட்பட சில அறிஞர்கள், மோசஸ் மற்றும் கிடரின் கதையின் சில கூறுகள் தி எபிக் ஆஃப் கில்காமேஷின் செல்வாக்கைக் காட்டுவதாக வாதிட்டனர். இந்த பகுப்பாய்வின் வரிசையில், கில்காமேஷ் அழியாத தன்மையை அடைவதற்காக கில்காமேஷ் தோல்வியுற்ற தெய்வங்களின் ஆழ்ந்த அறிவைக் கொண்ட மெசபடோமிய புராணங்களின் அழியாத முனிவரான உத்னாபிஷ்டிமின் இஸ்லாமிய இணையாகக் கருதப்படுகிறார். கிள்ரு உத்னாபிஷ்டிமைப் போன்றது, அவை இரண்டும் அழியாதவையாகக் கருதப்படுகின்றன-இருப்பினும் முந்தைய இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குர்ஆனில் அல்ல-மற்றும் மோசஸ் கிடரை "இரண்டு நீர்கள் சந்திக்கும் இடத்தில்" சந்திக்கிறார், கில்காமேஷ் "தண்ணீர்களின் வாய்" பகுதியில் உத்னாபிஷ்டிமைப் பார்வையிடுகிறார். ^[4]

கிடரின் தோற்றம் பற்றிய மற்றொரு கருதுகோள் அவரை உகாரிடிக் கடவுளான கோதர்-வா- காசிஸுடன் ஒப்பிடுகிறது. இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் சில வியக்கத்தக்க பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, கோத்தர் மற்றும் கிள்ரு ஆகியோர் ஞானத்தையும் இரகசிய அறிவையும் கொண்டுள்ளனர். இரண்டு உருவங்களும் ஒரு டிராகனைக் கொல்வதில் ஈடுபட்டுள்ளன. கோதர் பாலுக்கு ஆயுதங்களைத் தயாரித்து யம்-நஹரைக் கொல்ல உதவுகிறார். ஒரு டிராகனுடனான போராட்டத்தில் சூஃபிகள் அல்லது சாரி சால்டிக் போன்ற வாலிகளுக்கு கிள்ரு உதவுகிறார் . இருவரும் கடல், ஏரி மற்றும் ஆறுகளுடன் அடையாளமாக தொடர்புடைய "மாலுமி" உருவங்கள் என்றும் அறியப்படுகிறார்கள். கிள்ரு பெரும்பாலும் ஒரு மாலுமியின் சில குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருப்பது, மலை சார்ந்த டெர்சிம் போன்ற கடலுடன் நேரடியாக இணைக்கப்படாத கலாச்சார பகுதிகளில் கூட.^[12] இருப்பினும், சமீபத்தில் (2019) இந்த வாதத்தை முன்வைத்த அறிஞர் அதைத் திருத்தினார். இரண்டு உருவங்களும் பல வழிகளில் சிறப்பியல்பு இணைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், இந்த குறியீட்டு நல்லிணக்கத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வது தவறானது என்பதை வரலாற்று பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, கோதர் மற்றும் ஹாசிஸிலிருந்து மாற்றப்பட்ட எலியாவின் புராண ஆளுமையிலிருந்து எழும் சில பொதுவான அம்சங்களை கிள்ரு கொண்டிருந்தாலும், அவர் உண்மையில் ஏனோக் மற்றும் எலியாவின் ஒத்திசைவான வடிவம். ஏனெனில், சூரத்துல்-கஹ்ஃபில் அநாமதேயமாகக் குறிப்பிடப்பட்ட கித்ரைப் பற்றிய குர்ஆனியக் கதை, அடிப்படையில் ஒரு எலியா கதையின் ஏனோசியன் பதிப்பாகும்.^[7] ஒரு சிறிய கோட்பாடு, அல்-கிள்ரு என்பது தமிழ்க் கடவுளான முருகனின் மற்றொரு பெயர் என்று சிலர் கூறுவதால், அவர்களின் தோற்றம் மற்றொன்றைப் போன்றது என்று சிலர் கூறுகின்றனர், ஆனால் இந்த கோட்பாடு நிரூபிக்கப்படவில்லை.^[13]

ஒப்பீட்டு புராணம்

பல்வேறு கணக்குகளில் அல்-கிள்ரு து அல்-கர்னைனின் உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் பொதுவாக அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார்.^[14] ஒரு பதிப்பில், அல்- கிள்ரு மற்றும் துல்-கர்னைன் இருவரும் இருள் நிலத்தைக் கடந்து ஜீவத் தண்ணீரைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். துல்-கர்னைன் வசந்தத்தைத் தேடித் தொலைந்து போகிறார், ஆனால் அல்-கிள்ரு அதைக் கண்டுபிடித்து நித்திய ஜீவனைப் பெறுகிறார். இப்னு ஹிஷாம் மேற்கோள் காட்டிய வஹ்ப் இப்னு முனாபியின் கூற்றுப்படி, ராஜா சாப் ஜெருசலேமில் அவரைச் சந்தித்த பிறகு அல்-கித்ரால் அவருக்கு து அல்-கர்னைன் என்ற அடைமொழி வழங்கப்பட்டது.^[14] அலெக்சாண்டர் ரொமான்ஸின் பல பதிப்புகள் உள்ளன, அதில் அல்-கிடர் பெரிய அலெக்சாண்டரின் வேலைக்காரனாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு அநாமதேய எழுத்தாளரின் எஸ்கந்தர்நாமாவில், அல்-கிள்ரு அவரையும் அவரது படைகளையும் ஜீவத் தண்ணீருக்கு அழைத்துச் செல்லும்படி துல்-கர்னைனால் கேட்கப்பட்டார். அல்-கிள்ரு ஒப்புக்கொள்கிறார், இறுதியில் தானே ஜீவத் தண்ணீர் மீது தடுமாறுகிறார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரத் அல்-இஸ்கந்தரில் கித்ரின் பங்கு விரிவடைந்தது, அங்கு அவர் முழுவதும் அலெக்சாண்டரின் துணையாக இருந்தார்.^[15]

ஆர்தரியன் கதையான சர் கவைன் மற்றும் கிரீன் நைட் கிரீன் நைட் ஆகியவற்றிலும் அல்-கிடர் குறிப்பிடப்படுகிறார் என்று சில அறிஞர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.^[16] கதையில், கிரீன் நைட் சர் கவானின் நம்பிக்கையை மூன்று முறை தூண்டுகிறது. சிலுவைப் போரின் போது கலாச்சாரங்களின் கலவையின் மூலம் அல்-கிள்ரு பாத்திரம் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் வந்திருக்கலாம்.^[17] சிலுவைப்போர்களுக்கு முந்திய ஐரிஷ் கட்டுக்கதையிலிருந்து கதை பெறப்பட்டிருக்கலாம், இதில் Cú Chulainn மற்றும் இரண்டு ஹீரோக்கள் குராட்மிர், விருந்துகளில் சாம்பியன்களுக்கு வழங்கப்படும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதி; இறுதியில், Cú Chulainn மட்டுமே ஒரு ராட்சசனை - உண்மையில் மாயமாக மாறுவேடமிட்ட ஒரு ராஜா - அவர்களின் உடன்படிக்கையின்படி அவரது தலையை வெட்ட அனுமதிக்க தயாராக இருக்கிறார்.

இந்தியாவின் சில பகுதிகளில், அல்-கிள்ரு, கிணறுகள் மற்றும் நீரோடைகளின் நதி ஆவியான கவாஜா கிள்ரு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.^[18] அவர் சிகந்தர்-நாமாவில் அழியாமையின் கிணற்றிற்கு தலைமை தாங்கும் துறவி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், மேலும் அவர் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களால் மதிக்கப்படுகிறார்.^[18] அவர் சில சமயங்களில் பச்சை நிற உடையணிந்த முதியவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் ஒரு மீனின் மீது சவாரி செய்வதாக நம்பப்படுகிறது.^[18] பாக்கிஸ்தானின் பஞ்சாபில் உள்ள பாக்கரால் சிந்து நதியின் தீவில் அவரது முக்கிய ஆலயம் உள்ளது.^[18]

புகழ்பெற்ற அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர் பிலிப் ஜோஸ் ஃபார்மரின் தி அன்ரீசனிங் மாஸ்க்கில், இரண்டு புள்ளிகளுக்கு இடையே உடனடிப் பயணம் செய்யக்கூடிய அரிய மாதிரி விண்கலமான அல்-புராக்கின் கேப்டன் ராம்ஸ்தான், கிரகங்கள் முழுவதும் உள்ள புத்திசாலித்தனமான வாழ்க்கையை அழிக்கும் அடையாளம் தெரியாத உயிரினத்தை நிறுத்த முயற்சிக்கிறார். பிரபஞ்சத்தில், அல்-கிடரை சந்திப்பதை மீண்டும் மீண்டும் பார்க்கும் பார்வையால் அவர் வேட்டையாடப்படுகிறார்.

குறிப்புகள்

Oliver Leaman: The Qur'an: An Encyclopedia. Taylor & Francis 2006, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 0-415-32639-7, p. 343-345 (restricted online version (Google Books))

வேறு சில வலைகள்

↑ Sijilmāsī, Aḥmad ibn al-Mubārak (2007). Pure gold from the words of Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh. John O'Kane, Bernd Radtke. Leiden, the Netherlands. p. 684. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-90-474-3248-7. இணையக் கணினி நூலக மைய எண் 310402464.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
↑ Chishti (2018-03-11). "10 Sufi tales about khwaja Khidr". The Sufi Tavern (in ஆங்கிலம்). பார்க்கப்பட்ட நாள் 2021-11-16.
↑ ^{[திருக்குர்ஆன் 18:65]}
↑ ^4.0 ^4.1 ^4.2 ^4.3 ^4.4 Wheeler 2002.
↑ ^{[திருக்குர்ஆன் 18:66]}
↑ ^{[திருக்குர்ஆன் 18:68]}
↑ ^7.0 ^7.1 Aksoy, Gürdal (2019). Helenistik ve Enohçu Yahudilik Bağlamında Kehf Suresi: Musa, Hızır ve Zülkarneyn. https://www.academia.edu/39767937.
↑ ^8.0 ^8.1 ^8.2 ^8.3 ^8.4 ^8.5 ^8.6 Wheeler 1998a.
↑ ^9.0 ^9.1 ^9.2 Schwarzbaum 1960.
↑ ^10.0 ^10.1 ^10.2 Paret 1968.
↑ ^11.0 ^11.1 Reynolds 2018.
↑ Gürdal Aksoy, "Dersim Alevi Kürt Mitolojisi", Raa Haq'da Dinsel Figürler", Istanbul, 2006, Komal yayınları, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-9757102137, p. 215-93
↑ Islam & Tamil God Murugan (in ஆங்கிலம்), பார்க்கப்பட்ட நாள் 2023-01-24
↑ ^14.0 ^14.1 Wheeler, Brannon M. (1998). "Moses or Alexander? Early Islamic Exegesis of Qurʾān 18:60-65". Journal of Near Eastern Studies 57 (3): 200. doi:10.1086/468638. https://archive.org/details/sim_journal-of-near-eastern-studies_1998-07_57_3/page/200.
↑ A Companion to Alexander Literature in the Middle Ages.
↑ Lasater, Alice E. (1974).
↑ Ahmad, Hadhrat al-Hajj Mirza Bashirudeen Mahmood -Khalifatul Masih II.
↑ ^18.0 ^18.1 ^18.2 ^18.3 "Khwadja Khidr"..

[1] Sijilmāsī, Aḥmad ibn al-Mubārak (2007). Pure gold from the words of Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh. John O'Kane, Bernd Radtke. Leiden, the Netherlands. p. 684. பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-90-474-3248-7. இணையக் கணினி நூலக மைய எண் 310402464.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[2] Chishti (2018-03-11). "10 Sufi tales about khwaja Khidr". The Sufi Tavern (in ஆங்கிலம்). பார்க்கப்பட்ட நாள் 2021-11-16.

[3] {[திருக்குர்ஆன் 18:65]}

[FOOTNOTEWheeler2002-4] 4.0 ^4.1 ^4.2 ^4.3 ^4.4 Wheeler 2002.

[5] {[திருக்குர்ஆன் 18:66]}

[6] {[திருக்குர்ஆன் 18:68]}

[Aksoy2019-7] 7.0 ^7.1 Aksoy, Gürdal (2019). Helenistik ve Enohçu Yahudilik Bağlamında Kehf Suresi: Musa, Hızır ve Zülkarneyn. https://www.academia.edu/39767937.

[FOOTNOTEWheeler1998a-8] 8.0 ^8.1 ^8.2 ^8.3 ^8.4 ^8.5 ^8.6 Wheeler 1998a.

[FOOTNOTESchwarzbaum1960-9] 9.0 ^9.1 ^9.2 Schwarzbaum 1960.

[FOOTNOTEParet1968-10] 10.0 ^10.1 ^10.2 Paret 1968.

[FOOTNOTEReynolds2018-11] 11.0 ^11.1 Reynolds 2018.

[12] Gürdal Aksoy, "Dersim Alevi Kürt Mitolojisi", Raa Haq'da Dinsel Figürler", Istanbul, 2006, Komal yayınları, பன்னாட்டுத் தரப்புத்தக எண் 978-9757102137, p. 215-93

[13] Islam & Tamil God Murugan (in ஆங்கிலம்), பார்க்கப்பட்ட நாள் 2023-01-24

[Wheeler98-14] 14.0 ^14.1 Wheeler, Brannon M. (1998). "Moses or Alexander? Early Islamic Exegesis of Qurʾān 18:60-65". Journal of Near Eastern Studies 57 (3): 200. doi:10.1086/468638. https://archive.org/details/sim_journal-of-near-eastern-studies_1998-07_57_3/page/200.

[15] A Companion to Alexander Literature in the Middle Ages.

[16] Lasater, Alice E. (1974).

[17] Ahmad, Hadhrat al-Hajj Mirza Bashirudeen Mahmood -Khalifatul Masih II.

[Longworth_Dames-18] 18.0 ^18.1 ^18.2 ^18.3 "Khwadja Khidr"..

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]